在这个背景之上，再来谈谈“说真话”的一种特殊类型。它是有渊源的，其开山鼻祖是被称之为“浪漫主义运动之父”的卢梭。他的两大卷《忏悔录》，不仅记载了他自己经历过的那些乱七八糟的事情，从一个沙龙到另一个沙龙，从一个贵妇人的怀抱到另一个贵妇人的怀抱，而且创造了一种人格性情的类型：这种人具有强烈的道德姿态和道德敏感，在一种道德感的驱使之下说出自己的真相，但是到头来一点也不增添他这个人及这个世界的道德总和，反而成功地瓦解了它们。这个过程的前后真是十分奇妙。 

他们是在混乱无序的情况下长大的，我指的是精神上、道德上的无序。因为种种原因，这些人周围的世界，在某些方面有些出格，因此对于环境，他们有一种天然的恨意。比如卢梭，自幼就死母亲，十二岁辍学，在多个行业中当学徒，行行他都憎恨。十六岁为了生存不得不改变信仰，从他自己出身的新教加尔文教派，改为天主教教徒，当然很多年之后他又改了回来。 

卢梭为什么能够流连于上层社会，穿梭于名人名媛之间，那是因为他恰当地激起了人们有关平等的道德意识，觉得自己不能将某个有进取心的年轻人拒之门外。而他最为重要的入场卷之一，就是不停地向别人袒露心迹，讲述自己的离奇历史，尤其是那些恶行。卢梭写在书中的那些丑事，他已经向那些妇人们讲述一百遍了，我猜想。这是他拉进与人们之间距离的办法，又巧又好。另一方面，他也从她们那里经过测试，了解到公众的承受能力。不可怀疑，她们都是一些心灵敏感甚至杰出的女性。要求自己是公平大度的，战胜了她们原本的眼光趣味，令她们对这些人从嫌恶变成欢迎。

他们是在对于自己命运不公中，磨练出那种异乎寻常的道德敏感。但是他们本人并没有得到多少道德滋养，没有承受某种道德传统，也没有经受过某种道德训练。某些情况下不允许这样做。在如何获得善的问题上，我深信柏拉图所说的“善是一门技艺”，也就是说善不是轻易得来的，而是要经过打磨和历练，这个问题以后有机会可以专门谈谈，善如何成为是一门素养。包括怎样处理自己的过去，消化自己的那些不当行为，都能从中见出某种历练的程度。如果仅凭善良的愿望，那样的善是极为粗疏的；而强烈要求别人是善良的，则是另一回事了，基本上与善无关。 

卢梭推荐的办法则是，让大家都变得毫无素养，用此办法来解决他的“平等问题”。他的“回到自然”，回到儿童状态，回到蛮荒年代，看上去那是一个天真无邪的世界，一个容不得尘埃的干净世界，但其实只是将自己的眼睛蒙起来，从此看不见自己的肮脏和邪恶。儿童是可爱的，但是一个成年人回到儿童状态，愿意在世人面前把自己打扮成“赤子”和“处子”，那是可怕和恐怖的。我至死不渝的偶像伏尔泰是这样回应卢梭的：“我收到了你的反人类的新书，谢谢你。在使我们都变得愚蠢的计划上面运用这般聪明伶俐，还是从未有过的事。读尊著，人一心想望四脚走路。但是，由于我已经把那种习惯丢了六十多年，我很不幸，感到不可能再把它们捡回来了。” 

由此就可以解释前面说的，有些“真话”并不增添这个世界的道德高度，反而降低了它，那是因为说“真话”的人带着那样一种天真无邪的语调，他的背后没有任何道德积累和道德负担；即使他略微感到自己行为的不妥，也马上通过他能够“说出”这个行为加以抵消，或者说得到升华。经过这种抵消和升华之后，他马上变得如同“新出壳的基督徒”（引自《好兵帅克》）似的，浑身上下通体透明。

此举一箭双雕。对他本人来说，一旦他说出某个沉重的事实，他的道德压力就得以解除，本来是应该他自己面对和咀嚼的，他在第一时间交付给了别人，让别人来处理和消化，让别人来宽宥原谅；同时即使他做过不当或邪恶的事情，却因为毫无顾忌地说出它，而偏偏在道德上获得加分，甚至把自己弄成了某类道德象征。 

做象征性的人物是他特别满意的。“象征”就是添加的含义，由此他这个人不仅获得了“平等”，而且获得了“特权”。从此他一举手一投足，都变得特别富有意味，也特别需要讲述，讲述本身成了他的特权之一，他能够讲，讲得多，而且有听众。在讲述中他本人得到了拯救，与此同时，听众们因为能够听他讲述和宽宥他，也得到了另一番拯救。 

这批人最终可能分道扬镳为两种：一种是小打小闹，小奸小恶，就像我此前分析影片《姨妈的后现代生活》里说过的——“一半是作恶，一半是偿还”——考虑到总是会有人出面宽宥他们，把他们认下来和收拾残局，因此作恶的快感来得更加淋漓尽致，当着别人的面犯恶，最终必然能够取得别人的原谅，在他看来，正好是拯救别人及拯救这个世界的机会呢。 

而另一种会变得更加没有分寸。他们从自己的恶行中推演出来的，是别人的恶行；从自己不知羞耻中了解到的，是抹杀与别人的界限以及摧毁别人的尊严；从自己私设教堂的“忏悔”当中，获得一个理直气壮的理由是：需要也来别人忏悔。如果你不忏悔，你甚至还没有意识得到，那么他就要出兵，摆在他面前的何等一场圣战。确切地说，他打算来解放你了。 

许多年前我与各种各样未来的艺术家交往。说实话，我不怕他们说假话，就怕他们说真话，就怕他们摆出一副谈心的架势来。我就不相信，他们翻山越岭千里迢迢而来，就是为了与你谈心。那个时候我还没有学会分辩卢梭与伏尔泰，但是凭一种直觉，一碰到此类“说真话”的节目，我会觉得汗毛都竖起来了。 

这样说并不是提倡不说真话，而是说在谈论相关事体时，人们需要放松，需要自然，需要有分寸，尤其需要学会自己承担自己。


崔卫平：《说真话·忏悔及其他》http://blog.sina.com.cn/s/blog_473d066b0100a2wc.html